Джон кобб: История мирового рекорда скорости Джона Кобба – John cobb (racing driver) — Wikipedia

Содержание

История мирового рекорда скорости Джона Кобба

Александр Круглов Александр Круглов

Плавник чудовища. Как погиб самый быстрый человек на земле

От удара скоростной катер разлетелся в пыль, а тело пилота пролетело пару сотен метров. Чудовище, если оно там и было, бесследно исчезло.

Король земли хотел править и на воде

Англичанин Джон Кобб в середине прошлого века считался самым быстрым человеком на земле. Он разгонял свои болиды с самолётным двигателем до скорости 600 км/ч и выше. Первые рекорды он устанавливал ещё до Второй мировой войны. Во время сражений он служил пилотом британской авиации, а с переходом к мирной жизни вернулся к своему хобби и ещё раз переписал все сухопутные рекорды.

Однако этого ему было мало. Он хотел царствовать не только на земле, но и на воде. Ровно 65 лет назад, 29 сентября 1952 года, он приехал на озеро Лох-Несс, чтобы установить мировой рекорд скорости на водной глади. Его задачей было бросить вызов Малкольму Кэмпбеллу, обладателю мирового рекорда на своей лодке Bluebird. Кобб был уверен, что сможет преодолеть отметку 200 миль в час. И ему это удалось. Вот только рекордсменом он пробыл лишь несколько секунд.

Мировой рекорд Кена Уорби держится уже почти 30 лет. Даже самые отъявленные смельчаки понимают, что разогнаться на воде свыше 500 км/ч — это почти стопроцентная смерть.

Соперничество на воде требовало от него гораздо больших знаний, чем обычное умение управлять автомобилем. Сам Кобб свой первый водный опыт сравнивал с управлением лондонским омнибусом без шин. Постепенно он освоил реактивный катер Crusader и в сентябре 1952 был готов пробить предел скорости на воде. Однако не все были с этим согласны. Так, компания Vosper, конструировавшая реактивную лодку, считала, что лодка Кобба ещё не доведена до ума и он не готов к столь смелому эксперименту. Эту просьбу отважный рекордсмен проигнорировал. Ему была нужна слава здесь и сейчас.

Рябь или чудовище?

Вторым негативным фактором была немного испортившаяся погода и рябь на воде, которую вызвала вспомогательная лодка Кобба. Однако и это не остановило англичанина. Он вышел на старт и решил поставленную задачу. Первую милю Кобб преодолел со скоростью 206,89 миль в час (примерно 330 км/ч) и побил более чем на 20 миль предыдущий рекорд. Однако дальше всё пошло не по плану. Лодка Кобба на огромной скорости наскочила на неожиданно высокую волну и рассыпалась на части. Кобб погиб на месте, так и не совладав со своей огромной скоростью.

Производители лодки из компании Vosper, предупреждавшие гонщика об опасности считали, что его судьба была предрешена к середине первой мили. Катер подпрыгивал на каждом гребне волны, а гонщик в течение нескольких секунд вёл схватку со смертью. В итоге Кобб не справился с бешеной скоростью и был обречён. Впрочем, любители конспирологических теорий в то время муссировали и другую популярную версию. По их мнению Кобб столкнулся с плавником реликтового чудовища, которое обитает в озере Лох-Несс, и его лодка потерпела крушение в результате этого столкновения. Однако с тех пор ни само чудовище, ни тем более следы его столкновения с Коббом не были обнаружены.

Стопроцентная смерть

Момент катастрофы чётко запечатлён на кадрах документальной хроники. Лодка действительно вышла из равновесия даже от небольших волн. Через полгода после своей гибели Кобб получил посмертно Королевскую награду за отвагу, которая подчеркнула его многолетние стремления к предельной скорости на земле и воде. Поклонники Кобба возвели ему памятник недалеко от озера, где на специальной плите выбиты магические цифры — 206 миль в час. Скорость, которая ему так и не покорилась.

Пример Кобба не остановил других любителей бешеных скоростей. В погоне за фантастическими рекордами оборвалась ещё не одна жизнь. Спустя 15 лет Дональд Кэмпбелл оказался погребён в озере на скорости свыше 400 км/ч. В 1980 году на озере Тахоу погиб американец Ли Тэйлор. Впрочем, мировой рекорд Кена Уорби держится уже почти 30 лет. Даже самые отъявленные смельчаки понимают, что разогнаться на воде свыше 500 км/ч — это почти стопроцентная смерть.

Джон Б. Кобб — John B. Cobb

Джон Б. Кобб-младший

Джон Б. Кобб Jr.jpg
Родившийся ( 1925-02-09 )9 февраля 1925 (возраст 94)
Национальностьамериканский
Альма матерУниверситет Чикаго
эпохафилософия двадцатого века
Область, крайЗападная философия
Школа Процесс философии
Богословие процесса

Основные интересы

Метафизика , теология , экология

Знатные идеи

христоцентричен плюрализм

Джон Б. Кобб — младший (родился 9 февраля 1925) американский теолог , философ и эколог . Кобб часто рассматривается как выдающийся ученый в области философии процесса и процесса теологии -The школа мысли , связанные с философией Альфреда Норта Уайтхеда . Кобб является автором более пятидесяти книг. В 2014 году Кобб был избран в престижной Американской академии искусств и наук .

Объединяющая тема работы Кобба является его акцент на экологической взаимозависимости -The идея , что каждая часть экосистемы зависит от всех остальных частей. Кобб утверждал , что наиболее актуальной задачей человечества является сохранение мира , на которой он живет и зависит, идея которой его основное влияние философ и математик Альфред Норт Уайтхед, описанный как «мировой лояльности».

Кобб хорошо известен за его междисциплинарный подход, интеграция идеи из различных областей исследования и привнесение различных специализированных дисциплин в плодотворное общение. Из — за его широкий мыслящий интерес и подхода, Кобб был влиятельным в широком спектре дисциплин, включая теологию, экологию, экономики , биологию и социальную этику .

В 1971 году он написал первый сингл из авторов книги в экологической этике — это слишком поздно? Теология Экологии -Какой выступал за актуальность религиозной мысли в подходе к экологическому кризису . В 1989 году он в соавторстве книгу для общего блага: Перенаправление экономику к сообщества, окружающей среды и устойчивого будущего , в котором критикуется нынешней глобальной экономической практики и выступал за устойчивой , экологии на основе экономики. Он писал о религиозном плюрализме и межрелигиозного диалога , особенно между буддизмом и христианством , а также необходимость сочетания религии и науки.

Кобб является одним из основателей и нынешний содиректор из Центра исследований процесса в Клермонт , штат Калифорния . Центр исследований процесса остается ведущим институт Уайтхеда , связанным, и стал свидетелем запуска более чем тридцати смежных центров в академических институтах по всему миру, в том числе двадцать три центров в Китае.

биография

Джон Б. Кобб Jr.jpg

Джон Кобб родился в Кобе , Япония в 1925 году родители , которые были методисты миссионерами . До 15 лет он жил в основном в Кобе и Хиросиме и получил большую часть своего раннего образования в многонациональной Канадской академии в Кобе, к которым он относит начало его плюралистического мировоззрения.

В 1940 году Кобб переехал в Грузию , США , чтобы закончить среднюю школу. Он обнаружил , что и в недоумении и отвращение повсеместного расизмом в регионе, в частности , демонизации японцев. Видя , как одни и те же события могут быть представлены в таких различных способов , основанных на той страны , в которой он жил, Кобб стал все более контр-культурных и критически господствующих взглядов в церквях, средств массовой информации, университетов и правительства.

После окончания средней школы, Кобб посещал Эмори колледж в Оксфорде , штат Джорджия , прежде чем присоединиться к армии США в 1943 году он был выбран для программы японского языка, который был заполнен в основном еврейскими и католическими интеллектуалами , которые помогли сделать его понять узкие, приходской характер его Грузии протестантизма .

Кобб служил в оккупации Японии, а затем вернулся в Соединенные Штаты и покинул армию вскоре после этого. Затем он вошел в межведомственную программу в Университете Чикаго в 1947 году Там, он решил испытать свою веру, изучая современный миру возражения против христианства . Его вера не вышла неповрежденной.

Я решил выставить свою веру к худшему мир может предложить. В течение шести месяцев такого воздействия моя вера была разрушена … Боже, который был мой постоянный спутника и Господ до этого момента, просто испарился, и мои молитвы отыгрались с потолка неслыханного.

Надеясь восстановить христианскую веру более совместимую с научно-историческими знаниями, Кобб вступил в университете Чикаго Семинария . Он был успешным в восстановлении его личной веры , прежде всего , с помощью Ричарда McKeon , Дэниел Дэй Уильямс и Чарльз Хартшорна . McKeon ввел Кобб философского релятивизма , а Hartshorne и Williams научили его Уайтхед философии процесса и процесс теологии . Альфред Норт Уайтхед мысль стала центральной темой собственной работы Кобба.

Получив степень доктора философии в Университете Чикаго в 1952 году, он провел три года преподавал в Young Harris College в северной Джорджии, в то же время , выступающие в качестве подсобного пастора в шести-церковной схему и создание седьмой паствы в этой области. Эрнест Cadman Колвелл , бывший президент Университета Чикаго, принес Кобб в Университете Эмори в Грузии , чтобы преподавать в новом аспирантуре института гуманитарных наук. В 1958 годе Кобб последовал Колвеллы в Клермонт , штат Калифорния , где он был назван Ингрэхэм профессор богословия в Клермонте школе теологии и Avery профессор религии в Клермонтском университете . Он установил исследования процессов журнал с Льюисом С. Фордом в 1971 году и стал одним из основателей Центра по изучению процессов с Дэвидом Рэй Гриффином в 1973 году, что делает Клермонт центром Уайтхеда процесса мышления. Двадцать пять лет спустя, вместе с Германом Грином, он организовал международную сеть процессов. Эта организация проводит раз в два года конференции, десятую часть из которых будет иметь место в Клермонт в 2015 году.

В течение своей карьеры, Кобб также служил в качестве приглашенного профессора в Гарвардской школе богословия , Чикаго Семинарии , Вандербильт Школы Богословия , Iliff богословской школы , университета Рикке в Японии и Университет Майнца в Германии . Он получил шесть почетных докторских .

Трансдисциплинарная работа

Хотя Кобб чаще всего описывается как богослова , всеобъемлющая тенденция его мысли уже к интеграции различных областей знаний, использующих Альфреда Норта Уайтхеда трансдисциплинарный философские рамки как его путеводной понимание. В результате, Кобб сделал работу в широком диапазоне областей.

Философия образования

Кобб последовательно выступает против расщеплению образования и знаний на дискретные и изотермических дисциплин и ведомств. Он считает , что нынешний университет модель поощряет чрезмерную абстракцию , поскольку каждая специализированная область исследования определяет свою собственную систему отсчета , а затем имеет тенденцию игнорировать другие, препятствуя междисциплинарный диалог и препятствует широкое пониманию мира.

Для борьбы с этими проблемами, Кобб утверждает , что отдельная «дисциплина» в общей-и теологии , в частности-необходимости возродиться из их взаимной академической изоляции. Теология должна быть вновь связана с этическими вопросами и практическими, наболевшем, а также теоретическим пониманием мира. В служении этого видения, Кобб последовательно стремятся интегрировать знания из биологии , физики , экономики и других дисциплин , в его богословскую и философскую работу.

Конструктивная постмодернистская философия

Кобб был убежден , что Альфред Норт Уайтхед был прав просмотром как природ и людей , как больше , чем просто бесцельные машины . Вместо того , чтобы рассматривать природу как чисто механическое и человеческое сознание как странное исключение , которое должно быть объяснено, Уайтхед натурализм пошел в противоположном направлении, утверждая , что субъективное восприятие мира должно сообщить вид остальную природы , как больше , чем просто механические. Короче говоря, природа должна рассматриваться как имеющие субъективный и целенаправленный аспект , который заслуживает внимания.

Говоря на эту потребность выйти за рамки классической « современных » идей, в 1960 — е годы Кобб был первым маркировать Уайтхеда подумал «постмодерна» . Позже, когда деконструкционисты начали описывать свои мысли , как « постмодерн » Whiteheadians изменили свой собственный лейбл на « конструктивный постмодернизм» .

Как и его коллеги деконструктивизма, конструктивный постмодернизм возник частично в ответ на неудовлетворенность декартова разума материи дуализм , который рассматривается независимо от того , в качестве инертной машины и человеческого ума , как совершенно иного характер. В то время как современная наука раскрыла объемистые доказательства против этой идеи, Кобб утверждает , что двойственные предположения продолжают сохраняться:

В целом, дуализм был принят общей культурой. На сегодняшний день она формирует структуру университета, с его разделением между естественнонаучной и гуманитарными науками. Большинство людей, озвучивать ли они это или нет, смотреть на мир, данное им в виду и на ощупь материалом, в то время как они считают себя превзойти этот чисто материальный статус.

В то время как деконструкционисты пришли к выводу , что мы должны отказаться от каких — либо дальнейших попыток создать всеобъемлющее видение мира, Кобб и другие конструктивные постмодернисты считают , что метафизика и всеобъемлющий мир-модели возможны и по- прежнему необходимо. В частности, они выступали за новую Уайтхеда метафизики на основе событий , а не вещества . В этой формулировке, это неправильно сказать , что человек или вещь ( «вещество») имеет фундаментальное тождество , которое остается постоянным, и что любые изменения к человеку или вещи вторичны, что это такое. Вместо этого, каждый момент в жизни человека ( «событие») рассматривается в качестве новой действительности, тем самым утверждая , что постоянные изменения и преобразования являются фундаментальными, в то время как статические тождества гораздо менее важны. Эта точка зрения легко примиряет себя с некоторыми выводами современной науки, таких как эволюция и корпускулярно — волнового дуализма .

Экологическая этика

Экологические темы были широко распространены в работе Кобба с 1969 года, когда он обратил внимание на экологический кризис . Он пришел к убеждению , что экологические проблемы составляли самые насущные проблемы человечества. Кобб пишет:

В семидесятых годах мое чувство богословского призвания изменилось. Я не потерял интерес к развитию христианской традиции, с тем, чтобы сделать его понятным, убедительным, и освещая в меняющихся условиях. Но я отказаться от обособления моей дисциплины «конструктивной теологии», особенно в ее отделении от этики и вообще в отрыве от других научных дисциплин … Я был убежден, что ни одна проблема не может быть более важной, чем приличный выживание человечества, который угрожал уничтожить себя истощение и загрязняя его естественный контекст.

Кобб продолжал писать первый сингл из авторов книги в экологической этике , это слишком поздно? Теология экологии , в 1971 г. В книге он утверждал , для экологического мировоззрения , которое признает преемственность между людьми и другими живыми существами, а также их взаимной зависимостью . Он также предположил , что христианство конкретно необходимо соответствующие знания из биологических наук , с тем , чтобы подорвать его антропоцентризм (человек-сосредоточенности) и девальвацию нечеловеческого мира.

Критика ориентированной на рост экономики

Джон Б. Кобб Jr.jpg

Кобба экономическая критика возникла как естественное продолжение его интерес к экологическим проблемам. Он признал , что он не мог писать об экологическом, устойчивом и справедливом обществе , не включая обсуждение экономики.

В рамках своего расследования , почему экономическая политика так часто ухудшила экологическую ситуацию, в 1980 — е годах Кобб решил пересмотреть валовой национальный продукт (ВНП) и валовой внутренний продукт (ВВП) в качестве меры экономического прогресса. Вместе со своим сыном, Клиффорд Кобб, он разработал альтернативную модель, тем индекс устойчивого экономического благосостояния (ISEW), которые стремились «закрепить экономические, экологические и социальные элементы в общую систему , чтобы показать чистый прогресс.» Имя метрики позже изменится Genuine индикатор прогресса (GPI). Недавно (2013) статья показала , что глобальное GPI на душу населения достиг своего пика в 1978 году, а это означает , что социальные и экологические издержки на экономический рост перевешивает выгоды с этого времени.

Кобб также является соавтором книги с Германом Дейли в 1989 году под названием Для общего блага: Перенаправление экономику к сообщества, окружающей среды и устойчивого будущего , в котором изложенные изменения политики , направленные на создание общества , основанного на сообщества и экологического баланса . В 1992 году , для общего блага заработал Кобб и Daly на премию Grawemeyer для идей Улучшение мирового порядка.

В последние годы Кобб описал текущие ориентированные на рост экономических систем , как «яркий пример коррупции» в американской культуре и религии :

С появлением современной экономики, христиане были вынуждены отказаться от своей критики жадности, потому что экономисты говорят, «жадность хороша, и если вы действительно хотите, чтобы помочь людям, быть жадными, насколько это возможно.»

Кобб видит такие ценности , как в прямом противоречии с посланием Иисуса , который во многих местах явно критикуется накоплением богатства. Из — за христианствами широкого признания таких экономических ценностей, Кобб видит христиане , как гораздо менее уверенно в провозглашать ценности Иисуса.

Биология и религия

Наряду с Уайтхед , Кобб пытался примирить науку и религию в тех местах , где они появляются в конфликте, а также поощрять религию , чтобы сделать использование научных знаний и наоборот.

В области религии и биологии , он написал в соавторстве Освобождение Жизни: От клетки к сообществу с австралийской генетик Чарльз Бирч в 1981 г. В книге критикуется доминирующую биологическую модель механизма , утверждая , что это приводит к изучению организмов в абстракции от их окружающей среды. Кобб и Birch утверждают , вместо того, чтобы для « экологической модели» , которая не проводит резких линий между живых и неживых, или между организмом и окружающей его средой. В книге также приводятся доводы в пользу идеи эволюции , в которой адаптивное поведение может привести к генетическим изменениям . Кобб и березы подчеркнуть , что вид « со -evolves с его окружением» , и что таким образом интеллектуальная цель играет роль в эволюции:

Эволюция не процесс беспощадной конкуренции, направленной на какой-то цели все возрастающей мощности и сложности. Такое отношение, будучи не в состоянии быть адаптивными, является, по сути, не способствует эволюционному успеху. Разновидность сотрудничество развивается с окружающей средой. Равным образом, не существует стабильный, гармоничный характер, чтобы чья мудрость человечества должна просто представить. Интеллектуальная цель играет роль в адаптивном поведении, и по мере изменения среды, его роль возрастает.

Освобождение жизни подчеркивает , что все жизнь ( а не только человеческая жизнь) является целенаправленной и что он стремится к реализации богатого опыта. Кобб и береза развить идею «доверяя жизнь» в качестве религиозного импульса, а не пытаться достичь улажено, усовершенствованной социальной структуры , которая не позволяет для изменения и эволюции.

Религиозный плюрализм и межрелигиозный диалог

Кобб принимал участие в обширной межрелигиозного и межконфессионального диалога , прежде всего с Масао Абе , в японской буддийской в Киото школы философии. Явная цель Кобба том , чтобы получить идеи и идеи от других религий , с глазом на увеличения и «универсализации» христианство . Кобб пишет:

… это миссия христианства , чтобы стать универсальной верой в смысле принятия в себя чуждые истины, другие реализовали. Это не просто вопрос того. Это вместо того, чтобы вопрос творческого преобразования. Нетрансформированное христианство, то есть христианство ограничивается своей приходских традицией, не может выполнять свою миссию по реализации универсального значения Иисуса Христа .

Короче говоря, Кобб не забеременел диалог как полезно в первую очередь для преобразования или быть преобразован, а также полезна для того, чтобы превратить обе стороны взаимно, что позволяет уширение идей и переосмыслению каждой веры для того, чтобы они могли лучше столкнуться с проблемы современного мира.

Кобб также принимает активное участие в разработке своих собственных теорий религиозного плюрализма , отчасти в ответ на другой Клермонт Graduate University профессор Джон Хика . Плюрализм Кобба иногда был идентифицирован как своего рода «глубокого» плюрализма или, поочередно, как «дополнительного» плюрализма. Он считает , что есть на самом деле три различных религиозных Ultimates: 1) Бог , 2) Творчество / Пустота / Небытие / Being себе , и 3) космос / вселенная . Кобб считает , что все эти элементы необходимы и присутствуют в той или иной форме в каждой религии , но что различные религии стремятся подчеркнуть один Конечной над другими. Рассматриваемый таким образом, различные религии можно рассматривать , чтобы дополнять друг друга, обеспечивая понимание различных религиозных последних началах . Таким образом , плюрализм Кобба избегает критики приравнивая религии, которые на самом деле очень разные (например, буддизм и христианство ) в то же время подтверждая возможные истины обоих.

Восстанавливающий христианство в плюралистическом мире

Джон Б. Кобб Jr.jpg

Кобб полагал , что , по меньшей мере , в девятнадцатом веке и первой половине двадцатого века, американская протестантская теология была в основном производным от Европы ( в частности , немецкой ) теологии. В конце 1950 — х годов, Кобб и Клермонт профессор Джеймс Робинсон решил , что настало время , чтобы закончить эту односторонность и перейти к подлинному диалогу между американскими и европейскими богословами. Для того, чтобы установить реальную взаимность, они организовали серию конференций ведущих теологов в Германии и Соединенных Штатах и опубликовал серию томов под названием «Новые рубежи в богословии.»

После написания нескольких книг Топографо современных форм христианского протестантизма, Кобб повернулся в середине 1960-х годов до более оригинальной работы , которая стремилась принести Альфреда Норта Уайтхеда идеи в современной американской протестантской сцены. Кобб целью реконструировать христианское видение , которое было более совместимым с современными знаниями и более готов взаимодействовать с современным плюралистическим миром. Он сделал это несколькими способами.

С одной стороны , Кобб подчеркивают проблемы , присущие в том, что он называет « субстанциалистское » мировоззрение, в конечном счете , происходит от классической греческой философии -Вота еще преобладает христианское богословие, а также большая часть западной мысли. Это «субстанциалистский» способ мышления требует ума материи дуализма , в котором материя и ум два принципиально разный вид существ. Он также призывает видеть отношения между сущностями как неважным то , что юридическое лицо «сам по себе.» В отличии от этой точки зрения, Кобб следует Уайтхед в приписывании примата событий и процессы , а не вещества . В этом Уайтхед зрения, ничто не содержатся в пределах своих собственных резких границ. На самом деле, путь , в котором вещь относится к другим вещам, что делает его « что это такое.» Кобб пишет:

Если вид субстанциалистский оставлен, совершенно иная картина. Каждый случай человеческого опыта состоит не только его инкорпорации клеточных случаев его тела, но и его включение аспектов других людей. То есть люди, внутренне связаны друг с другом. Следовательно, характер человеческого существа, момент за моментом, зависит от здоровья и счастья своих соседей.

Для Кобба, это метафизика из процесса лучше выровнена с Библией , в которой подчеркивается история, сообщество и важности своих соседей.

Джон Б. Кобб Jr.jpg Клермонт Школа Богословия, 2013

Кроме того , вместо того чтобы повернуть дальше внутрь , чтобы сохранить сплоченную христианскую общину, Кобб повернулся наружу, чтобы раскрыть истину , что христианство может быть еще не обладает. Это находится в прямом противоречии с теми , кто считает , что христианство как религиозная система является абсолютно окончательным, полным и свободным от ошибок . Кобб не только обратился к другим религиям (особенно буддизм ), чтобы дополнить христианские идеи и систему, но и к другим дисциплинам, в том числе биологии , физики и экономики .

На самом деле, Кобб не уклонялись даже от повторного изображения того , что теперь считается «традиционным» христианским понятием Бога . Он не верит , что Бог всемогущ в том смысле, что односторонний контроль над всеми событиями, так как Кобб видит примирил общую принудительную власть с любовью и добротой невыполнимой задачей. Вместо этого, все существа рассматриваются как имеющие некоторую степень свободы , что Бог не может отвергнуть. Кобб решает проблему зла , отрицая всемогущество Бога, подчеркивая вместо этого , что Божия силы убедительна , а не принудительный, что Бог может влиять на существо , но не определить , что они становятся или сделать. Для Кобба, роль Бога в том , чтобы освободить и дать.

Против традиционного теизма , Кобб также отрицал идею , что Бог неизменен (неизменный) и нечувствительный (бесчувственный). Вместо этого, он подчеркивает , что Бог влияет и изменил действия существ, как человеческий , так и иначе. Для Кобба, идея , что Бог испытывает и изменения , не означают , что Бог несовершенен, а совсем наоборот. Вместо этого, Бог видел , как переживает со всеми существами, и , следовательно , понимания и сопереживая со всеми существами, становясь «парнишка страдалец , кто понимает.» Кобб утверждает , что эта идея Бога более совместима с Библией, в которой Иисус страдает и умирает.

Кроме того, теология Кобб утверждал против идеи спасения как единственного числа, бинарного события , в которых один либо сохраненным или не сохраняются на все время. Вместо того , чтобы видеть свое время в мире как испытание своей морали для того , чтобы войти в небесное царство , Кобб видит спасение как постоянное стремление трансформировать и усовершенствовать наш опыт в этом мире. Идея Кобба спасения сосредотачивается меньше на нравственных категориях и больше на эстетических категориях, такие как предпочтение интенсивного опыта более тусклого опыт, или красоту , а не уродство. Кобб пишет:

Если мораль связана с содействия другим, решающий вопрос: Что вносимого? Один вклад может сделать их более нравственными, и это прекрасно. Но в конце концов, истинная нравственность не может быть направлена ​​просто на распространении морали. Она должна быть направлена ​​на благополучие тех, кто пытается помочь в некотором более широком смысле. Для процесса считал, что должна быть совершенством своего опыта включительно.

Кобб признает, что идея морали будучи подчинена эстетикой «шокирует многих христиан», но он утверждает, что должно быть больше жизни, чем просто быть морально хорошо или морально плохо и что эстетические категории выполняют эту функцию именно потому, что они определяются как товары сами по себе.

В течение последних двадцати лет, Кобб становится все более огорчен популярной идентификацией христианства с религиозными правым и слабой реакцией господствующих протестантов. Для того, чтобы стимулировать более сильную реакцию, он организовал прогрессивный христиан , объединяющий с отмеченным Епископальным священником Джорджем Regas в 1996 году, председатель его комитет отражения, и редактировал ряд его книг. Поскольку предполагаемый разрыв между политикой американского правительства и христианского учения стали шире, эти книги вышли за рамки просто реформаторских предложений. Последний из них имеет право Resistance: Новая роль прогрессивных христиан .

Последняя книга Кобба имеет право опустошенности: пророческий призыв к действию . Он выступает против как религиозности и секуляризма , утверждая , что то , что требуется , это секуляризация духовных традиций.

Влияние мысли Кобба в Китае

Философия процесса в традиции Альфреда Норта Уайтхеда часто рассматривается в первую очередь американское философское движение , но она распространилась по всему миру и представляет особый интерес для китайских мыслителей. В качестве одной из ведущих фигур процесса философии, в Кобб взял ведущую роль в обеспечении процесса думали на Восток, более конкретно , чтобы помочь Китаю разработать более экологической цивилизации -a цель , которая в настоящее время правительство Китая написал в своей конституции .

С Zhihe Ван Кобб основал Институт постмодерна развития Китая (МПРК) в 2005 году, и в настоящее время является членом ее совета директоров. Через МПРК Кобб помогает координировать работу двадцать три совместных центров в Китае, а также проведение ежегодных конференций по экологической цивилизации.

учреждения, основанные

Кобб основал многочисленные некоммерческие организации, на протяжении всей своей карьеры.

В 1973 году Кобб соучредителем центр процесса исследований с Дэвидом Рэй Гриффин как факультет исследовательского центра Клермонт богословской школы , и в настоящее время по- прежнему служит в качестве содиректор. Центр исследований процесса является ведущим институтом по философии процесса и процесса теологии вдохновленный Альфред Норт Уайтхед , Чарльз Хартшорна и другие.

В 1996 году Кобб соучредителем Claremont консультации с Джорджем Regas в попытке организовать и мобилизовать прогрессивные христианские общины. В 2003 году название организации было изменено на « Progressive христиан Единство » . PCU сегодня описывает себя как «справедливости и веры организации социальной посвященной усилительных надежды и действия лиц , можно считать , что приведет к более сострадательной и всего мира.»

В 2005 году Кобб был основателем и президентом Института постмодерна развития Китая . МПРК работает для продвижения новых способов развития в Китае и на Западе, опираясь как классическая китайской философии и конструктивных форм западной мысли в целях решения практических проблем , связанные с экономическим ростом, социальными изменениями и глобализацией. Кобб продолжает работать в совете МПРК директоров.

В 2013 году Кобб был одним из основателей членом правления Process Century Press , академической прессе , посвященной трансдисциплинарных применения процесса мышления. Он остается на консультативном совете РСР.

В 2014 году Кобб был основателем и председателем правления для Pando Populus , в LA на основе некоммерческой организации , которая стремится принять более экологически сбалансированный образ жизни в Лос — Анджелесе. Кобб остается на борту PANDO Populus’ директоров.

В 2015 году Кобб был одним из основателей совета К экологической цивилизации (EcoCiv), некоммерческая организация , которая стремится ввести в действие «полностью устойчивого человеческого общества в гармонии с окружающей экосистемы и сообщества жизни.» Кобб остается на борту EcoCiv директоров.

Список используемой литературы

Книги написаны

  • Разновидности протестантизма , 1960
  • Жизнь Параметры в протестантском богословии , 1962 ( интернет — издание )
  • Христианские Естественное богословие , 1965 ( интернет — издание )
  • Структура христианского существования , 1967 ( интернет — издание )
  • Бог и мир , 1969
  • Является ли это слишком поздно? Теология экологии , 1971 (пересмотренное издание, 1995)
  • Либеральное христианство на распутье , 1973 ( интернет — издание )
  • Христос в плюралистическом век , 1975
  • с Дэвидом Рэй Гриффин , Богословие процесса: вступительное экспозиции , 1976, ISBN  0-664-24743-1
  • Богословие и Пастырское Care , 1977
  • с Чарльзом березы , освобождение жизни: от ячейки к Сообществу , 1981
  • Процесс Теология в политической теологии , 1982 ( интернет — издание )
  • Помимо диалога: на пути к взаимной трансформации христианства и буддизма , 1982
  • с Дэвидом Трейси , говорить о Боге , 1983 ( интернет — издание )
  • Молиться за Дженнифер , 1985
  • с Джозефом Хау , христианской идентичности и духовного образования , 1985
  • с Beardslee , Затишье, Pregeant, Weeden и Woodbridge, Библейского проповедования о смерти Иисуса , 1989
  • с Herman Daly , для общего блага: Перенаправление экономики к сообществу, окружающей среде и устойчивое будущего , 1989 (пересмотренное издание, 1994) , который выиграл в 1992 году Университета Луисвилл Grawemeyer премии за идеи Улучшения мирового порядка.
  • Фома , 1990, ISBN  0-8245-1033-X ( интернет — издание )
  • с Леонардом Суидлером , Пол Книттером и Мониками Helwig, смертью или диалогом , 1990
  • Вопросы жизни и смерти , 1991
  • Может и Христос стать Хорошие новости снова? , 1991
  • Устойчивость , 1992
  • Стать христианином Thinking , 1993
  • Lay Богословие , 1994, ISBN  0-8272-2122-3
  • Поддержание общего блага , 1994, ISBN  0-8298-1010-2
  • Грейс и ответственность , 1995
  • Восстановление Церкви , 1997, ISBN  0-664-25720-8
  • Earthist вызов экономизма: теологический Критик Всемирного банка , 1999, ISBN  0-312-21838-9
  • Преобразуя христианство и мир: путь за абсолютизм и релятивизм , 1999, ISBN  1-57075-271-0
  • Постмодернизм и публичная политика: Рефрейминг религия, культура, образование, сексуальность, класс, раса, политика и экономика , 2002, ISBN  0-7914-5166-6
  • Процесс Perspective: Часто задаваемые вопросы о процессе Богословия ( под редакцией Б. Jeanyne Slettom), 2003, ISBN  0-8272-2999-2
  • Римляне (с Дэвидом Дж Затишье), 2005
  • с Брюсом Эпперли и Пол Nancarrow, Зов Духа: Процесс духовности в Relational мире , 2005
  • Христианское Естественное богословие , второе издание, 2007
  • Уайтхед Слово Книга: Глоссарий с алфавитным указателем для технических терминов в процессе и реальности, 2008 ISBN  978-0-9742459-6-6
  • Опустошенности: вещий Призыв к действию , 2010
  • Процесс перспектива II ( под редакцией Jeanyne Б. Slettom), 2011
  • Богословские реминисценции , 2014
  • Иисуса Abba — Бог , который не удался , 2015

Книги отредактированы

  • с Джеймсом Робинсоном , The Позже Хайдеггер и теология , 1963
  • с Джеймсом Робинсоном , The New герменевтики , 1964
  • с Джеймсом Робинсоном , Богословие , как история , 1967
  • Теология Altizer: Критика и ответ , 1971
  • с Дэвидом Рэй Гриффин , Ума в природе , 1977 ( интернет — издание )
  • с Widick Шредера процесса философии и общественной мысли 1981
  • с Франклином Gamwell , Существование и Действительности: Беседы с Чарльзом Хартшорна , 1984 ( интернет — издание )
  • Христианская вера и религиозное разнообразие: Мобилизация для человеческой семьи , 2002, ISBN  0-8006-3483-7
  • Кристофер Айвз, опорожнение Бог: буддист-еврейско-христианский разговор , Випф & Сток Publishers, 2005, ISBN  1-59752-421-2
  • Кевин Барретт и Сандра Любарский, 9/11 и американская империя: христиане, иудеи и мусульмане Speak Out , 2006, ISBN  1-56656-660-6
  • Сопротивление: Новая роль прогрессивных христиан . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 2008. ISBN  978-0-664-23287-0
  • Вернуться к Дарвину , 2008
  • Диалог Достигает века , 2010
  • Религии в Создании: Уайтхед и мудрости Традиции Мира , 2012
  • с Игнасио Castuera, для нашего общего дома: Процесс-реляционной Реагирование на Laudato Si» 2015
  • с Wm. Эндрю Шварц, Положив философии для работы: на пути к экологической цивилизации , 2018

статьи

Список опубликованных статей Кобба до 2010 см списка в Центре исследований процессов .

Смотрите также

Рекомендации

внешняя ссылка

Джон Кобб (автогонщик) — John Cobb (racing driver)

John Rhodes Кобб

В Brooklands

Родившийся2 декабря 1899
умер29 сентября 1952 (1952-09-29)( в возрасте 52)
Причина смертиСбой при рекордной скорости воды попытки
Место отдыхаChrist Church, Эшер
РезиденцияЭшер, Суррей
НациональностьБританская
ИзвестныйРекордсмен скорости
Супруг (ы)Элизабет Митчелл-Смит (1947-1948) (ее смерть)
Margaret стекло (м. 1950-1952) (его смерть)

John Rhodes Кобб (2 декабря 1899 — 29 сентября 1952) был одним из первых в середине двадцатого века британской гоночной автомобилиста. Он был трижды обладатель World Land Speed Record , в 1938, 1939 и 1947, установлен на Bonneville Speedway в штате Юта , США Он был награжден Segrave Trophy в 1947 году он был убит в 1952 году во время пилотирования скоростном питание струи на Лох — Несс вода пытается сломать World Water Speed Record .

Ранний период жизни

Кобб родился в селе Эшера , в графстве Суррей , на 2 декабря 1899, недалеко от Brooklands автодромов . Он имел карьеру как успешный бизнесмен , как управляющий директором меховых брокеров Anning, Чедвик и Kiver ‘, финансовые ресурсы , из которых он использовал , чтобы финансировать страсть к большому capacimotor высокой скорости гонок.

Гонки и скорость записи карьеру

Кобб выиграл свою первую гонку трек в 1911 году 10-литровый Fiat в 1925 году, и помчался в Higham Special на Brooklands гоночной трассе в 1926 году.

В 1928 году в частном порядке приобрел 10 & 1/2-литровый Delage , который был завезен в Англию с завода в Париже , который он участвовал в гонках на Brooklands с 1929 по 1933 год , преодолев летающий начать внешний рекорд круга в три раза за эти годы, и будучи накрутил на максимальной скорости 138.88 миль в час на 2 июля 1932 года В 1932 году он также выиграл британской империи Trophy в Brooklands.

В 1933 году в частном порядке заказал проектирование и строительство 24-литровой « Napier Railton » от « Thomson & Taylor », с которым он нарушил ряд рекордов скорости трека, в том числе установив окончательный рекорд круга на гоночной трассе Brooklands , который никогда не был превзойден, вождение на средней скорости 143.44 миль в час (230,84 км / ч) достигается на 7 октября 1935 года, будучи ранее обогнала 1931 рекорд сэра Генри «Tim» Birkin за рулем Bentley Blower № 1 , и вернуть его от своего друга Оливера Бертрам .

Джон Кобб (автомобилист) .jpg Railton Специальная и Джон Кобб в кабине

Вождение с поршневым двигателем , управляемое колесом Railton Special , он побил мировой рекорд скорости наземного в Бонневилле 15 сентября 1938 года, достигнув 350 миль в час. Он сломал его во второй раз в том же месте 23 августа 1939, достигая 369 миль в час.

служба войны

Во время первой мировой войны 2 он служил пилотом в ВВС , а в период между 1943 и 1945 годами в авиатранспортной Auxiliary , будучи демобилизован в звании группы капитан . Он сделал (титры) появление в военном время Агитфильма Цели на сегодня (1941).

Послевоенное рекорд скорости карьеры

Кобб вернулся в солончаках Bonneville снова в 1947 году, где 16 сентября он избил его собственное положение 1939 World Land Speed Record, достигнув 394.19 миль в час (на одном из двух трасс он работает на частоте, достигнув 415 миль в час), что принесло ему прессу прозвище «Самый быстрый человек жив». Эта запись не оставалась на месте до 1963 года, когда он был превзойден американской Craig Breedlove .

После того, как в 1947 году достижения Кобб повернул свой ум , чтобы стать на воде , что теперь он был на земле, и пошел после одновременного World Water Speed Record . Он введен в эксплуатацию от Vospers струйного двигателя питания быстроходного Crusader , и выбрал длинную воду Лох Лох — Несс в Шотландии для испытания скорости.

Смерть

Начало измеренной мили Джона Кобба, где он потерял свою жизнь

Кобб был убит в возрасте 52 лет 29 сентября 1952 года во время попытки побить мировой рекорд скорости воды в озере Лох — Несс, пилотирование крестоносцев на скорости свыше 200 миль в час (320 км / ч). Во время запуска лодка попала необъяснимый след в воде и распадалась о Коббе, мгновенно убив его. Его тело, которое было брошено 50 ярдов за обломками, было извлечено из озера, а затем передал обратно в свой родной графстве Суррей, где он был похоронен на кладбище церкви Христа, Эшер. Мемориал был впоследствии возведен на берегу озера Лох — Несс в его памяти горожанами из Glenurquhart .

Личная жизнь

Джон Кобб (автомобилист) .jpg Мемориал Джона Кобба

Джон Кобб женат дважды, сначала Элизабет Митчелл-Смит в 1947 году после ее смерти в 1948 году он женился на Маргарет Стекло (1917-2007 гг) в 1950 году.

Награды

Рекомендации

Цитирование
Список используемой литературы

внешняя ссылка

<img src=»https://en.wikipedia.org//en.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>

Джон Кобб (Австралийский политик) — John Cobb (Australian politician)

Джон Кеннет Кобб (родился 11 февраля 1950), австралийский политик, был Национальная партия членом Австралийского Палаты представителей с ноября 2001 года , представляющий Отдел Паркс и Отдел Calare с 2007 до 2016 года , когда он вышел в отставку.

ранняя жизнь и образование

Кобб родился в Bathurst , сын Ли и Мэри Кобб, и был поднят на семейной собственности у Mount Hope, Новый Южный Уэльс .

Карьера

Pre-политическая карьера

С 1980-х годов до его кандидатуры федерального парламента, Кобб активно, и провел три года в качестве президента Ассоциации Нового Южного Уэльса фермеров, лоббистской группы, представляющие фермеров и сельских и региональных общин. Он также продолжал возделывать семейную собственность.

Политическая карьера

Кобб был избран в палату представителей от Отдела Parkes, безопасного национальной партии сиденья, в 2001 федеральных выборах .

В июле 2005 года Кобб был назначен на служение в качестве министра по делам гражданства и по делам этнических групп, но вскоре после того, как был перемешивается в портфель общественных услуг.

После Parkes резко изменили в перераспределении, Кобб баллотировался на соседнем сиденье Calare на выборах 2007 года, после того, как популярный независимый член Питера Andren удалился. Либерально-национальная партия коалиция проиграла выборы, но Кобб выиграл Calare сподручно. Он был избран новый лидер оппозиции Брендан Нельсон быть членом министерства теневую , как представитель по вопросам регионального развития и безопасности воды. Он был переизбран на выборах 2010 года и в сентябре 2010 года был назначен министром теневого по сельскому хозяйству и продовольственной безопасности лидера оппозиции Тони Эббота.

После 2013 года федеральных выборов , Кобб назначен заместитель лидера Национальной партии, но потерпел поражение от Барнаби Джойс , вновь избранного членом Новой Англии . Кобб не был назначен в Министерство Abbott .

С 27 февраля 2016 года, Кобб заявил , что он был удалиться от политики и не будет повторно оспаривать Отдел Calare в 2016 году австралийских федеральных выборов .

Личная жизнь

Кобб в браке и имеет четырех дочерей от первого брака. Он не связан с одним из его предшественников , как член для Паркса , Майкл Кобб .

Рекомендации

внешняя ссылка

  • Парламент Австралии, Hon. Джон Кобб MP , официальный сайт парламента биография, извлекаться января 2008
  • Поиск или просмотр Hansard для John_Cobb на OpenAustralia.org
<img src=»https://en.wikipedia.org//en.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>

Рекорды скорости на автомобиле: иллюстрированный справочник 1922-1947

Как я уже писал, начиная с 1898 года, был поставлен шестьдесят один официальный рекорд скорости на автомобиле. Продолжаем о них рассказывать.

Условно гонку за скоростью можно подразделить на три этапа: 1) 1898 — 1914. В этот период рекорды преимущественно ставились на серийных или обычных гоночных автомобилях на автодромах или дорогах общего пользования; 2) 1922 — 1947. В этот период рекорды преимущественно ставились на специальных рекордных автомобилях с колёсным движителем на пляжах или на соляных озёрах; 3) с 1964 года. В этот период рекорды ставились на автомобилях с турбореактивными авиационными или ракетными двигателями на соляных озёрах.

Во втором посте серии мы рассмотрим второй период.

Итак, II период. 1914−1947. Рекорды с №25 по №48.

25. Из-за новых правил (требования о проведении двух заездов в разные стороны для исключения влияния ветра) целых три американских рекорда подряд не были признаны. 12 февраля 1919 года Ральф де Пальма на автомобиле Packard 905 разогнался до 241,2 км/ч, но не сделал второго заезда, и рекорд остался сугубо американским. 17 апреля 1920 года Томми Милтон на Duesenberg показал результат 251, 133 км/ч, но по той же причине учтён не был. Наконец, 7 апреля 1922 года Сигурд Хогдаль на автомобиле Wisconsin Special достиг результата 289,68 км/ч, но с ним вообще получился казус — этот результат замеряли частники-журналисты и сам Хогдаль, даже не американская ассоциация AAA, и потому его не признал никто. А официально двадцать пятый рекорд скорости составил всего лишь 215,17 км/ч. Он был показан ирландцем Кенельмом Ли Гиннессом (Kenelm Lee Guinness) 17 мая 1922 года в Бруклендсе на автомобиле Sunbeam 350hp. Это был последний в истории рекорд, поставленный на автодроме. Знаковым этот рекорд стал потому, что это первый абсолютный рекорд скорости на суше, установленный нерельсовым транспортным средством. Автомобили обогнали паровозы — лишь один раз в будущем они уступят «абсолют» транспортному средству другого типа (мотоциклу), мы упомянем об этом казусе. Рельсовые же транспортные средства отошли в тень. Вот Гиннесс за рулём рекордного автомобиля:

Гиннесс был гонщиком-любителем, а основной его деятельностью была работа в семейной компании — да-да, той самой, производящей пиво. В 1924 году он окончательно завязал с автоспортом, попав в чудовищную аварию, из-за которой до конца жизни постоянно страдал от головных болей, провалов в памяти и приступов лёгкого безумия. В 1937 году в возрасте 49 лет во время одного из приступов Кенельм Гиннесс покончил с собой, отравившись газом. 26. Двадцать шестому рекорду скорости для автомобилей — и, напоминаю, абсолютному на суше — предшествовал очередной непризнанный рекорд, установленный 23 июня 1922 года молодым Малькольмом Кэмпбеллом, величайшим рекордсменом всех времён. На своём Sunbeam Bluebird он разогнался до 221,638 км/ч, но AIACR рекорд не признала, поскольку измерительное оборудование не прошло омологацию. В результате официальный 26-й рекорд был установлен лишь 6 июля 1924 года французом Рене Тома (René Thomas) на автомобиле Delage La Torpille и составил 230,64 км/ч. Тома во время заезда:

Самые странные транспортные средства Нюрбургринга в одном видео

Тома был известным пилотом-кольцевиком, он выигрывал Indy 500, но участие его в рекордной гонке было случайным — компания Delage просто пригласила его принять участие в рекордных заездах во французском Арпажоне. Скончался Тома в 1975 году в возрасте 89 лет. 27. Двадцать седьмой рекорд скорости был установлен англичанином Эрнестом Элдриджем (Ernest Eldridge) на гигантском, неимоверно тяжёлом и мощном автомобиле Fiat Special Mephistopheles II. 12 июля 1924 года «Мефистофель» разогнался в том же Арпажоне до скорости 234,98 км/ч. Интересно, что первый заезда «Мефистофель» совершил одновременно с Тома, 6 июля, и уже тогда был быстрее, но AIACR не признала рекорд, поскольку у автомобиля не было задней передачи. За шесть дней команда переделала коробку передач и всё-таки поставила рекорд. Вот Элдридж за рулём во время заезда. Это был последний рекорд, поставленный на дороге общего пользования.

Машина дошла до наших дней.

Элдридж умер в 1937 году в возрасте 40 лет от воспаления лёгких. 28. А дальше началась эпоха великого безумия. Двадцать восьмой мировой рекорд скорости на пляже Пендайн-Сэндз поставил 25 сентября 1924 года Малькольм Кэмпбелл (Malcolm Campbell) на автомобиле Sunbeam Blue Bird 350hp. Рекорд составил 235, 22 км/ч. Вот эта машина тогда.

29. Спустя год, 21 июля 1925 года, Малькольм Кэмпбелл установил двадцать девятый рекорд скорости — 242,79 км/ч всё на том же, но слегка доработанном Sunbeam Blue Bird 350hp. Вот машина сегодня. Сохранилась идеально.

30. 21 марта 1926 года в моногонку Кэмпбелла вмешался другой англичанин — Генри Сигрейв (Henry Segrave). На пляже в Саутпорте на автомобиле Sunbeam Tiger 4L Ladybird он разогнался до скорости 245,1 км/ч, установив тридцатый рекорд скорости. Про соперничество Сигрейва и Кэмпбелла я писал целую занимательную историю. Автомобиль же Ladybird был интересен тем, что он был — в отличие от прочих рекордсменов — не тяжеленным и мегамощным, а наоборот, максимально облегчённым и резвым; это был другой подход к конструкции. Машина перед заездом и сегодня.

31. Но уже 27 апреля 1926 года рекорд Сигрейва пал. Тридцать первый рекорд скорости установил британский пилот и инженер Джон Годфри Перри-Томас (John Godfrey Parry-Thomas) на автомобиле собственной конструкции Babs (он же Higham-Thomas Special). Рекорд был поставлен на пляже Пендайн-Сендз и составил 272,45 км/ч! Вот он, Babs с Перри-Томасом за рулём.

32. На следующий день, 28 апреля 1926 года, Перри-Томас побил свой же вчерашний рекорд, показав на Babs скорость 274,69 км/ч — это стало тридцать вторым рекордом скорости.

Джон Годфри Перри-Томас разбился насмерть 3 марта 1927 года в Пендайн-Сэндз во время очередной попытки поставить мировой рекорд скорости. Приводная цепь его Babs слетела с оси и практически обезглавила пилота. Ему было 42 года. Автомобиль был похоронен в песке там же, на пляже. 42 года спустя, в 1969-м, его выкопал местный энтузиаст Оуэн Уин Оуэн и отреставрировал; ныне Babs хранится в музее скорости Пендайн-Сэндз.

33. Тридцать третий мировой рекорд скорости был установлен 4 февраля 1927 года, и установил его снова Малькольм Кэмпбелл на новой генерации своей «Синей птицы», автомобиле Campbell Napier Blue Bird II. Рекорд составил 281,44 км/ч. Это был последний рекорд скорости на суше, установленный в Европе, в Пендайн-Сэндз. Вот Кэмпбелл во время заезда.

34. Но рекорд простоял недолго. Потому что на арену снова вышел Генри Сигрейв. 29 марта 1927 года он установил тридцать четвёртый рекорд скорости на автомобиле Sunbeam 1000 HP Mystery, разогнавшись до скорости 326,66 км/ч. Он стал первым человеком, который одновременно «выехал» из 200 миль/ч и 300 км/ч. Рекорд ставился во Флориде, на пляжной полосе Дайтона-бич. Сигрейв и его Mystery.

Машина сохранилась до наших дней.

35. Тридцать пятый рекорд скорости поставил Малькольм Кэмпбелл 19 февраля 1928 года — тоже на пляже Дайтона-бич, на новой инкарнации «Синей птицы». Campbell Napier Blue Bird III разогнался до скорости 333,05 км/ч, чуть-чуть, но побив рекорд Сигрейва. Снимков этой конфигурации довольно мало, потому что она существовала в течение, кажется, всего полугода, и её почти не снимали. Вот такой была третья «Синяя птица»:

36. Затем в гонку скоростей вмешались американцы. 22 апреля 1928 года Рэй Кич (Ray Keech) на автомобиле White Triplex, известном как Spirit of Elkdom, установил тридцать шестой рекорд скорости на том же пляже в Дайтоне. Рекорд составил 334,02 км/ч. Этот безумный автомобиль с тремя (!) 12-цилиндровыми двигателями имел объём 81 литр и был построен по личному заказу магната и немного самодура Уайта. Кич за рулём:

История и Кича, и «Уайта» закончились трагически. Рэй Кич разбился насмерть 29 сентября 1929 года во время 200-мильной гонки в Типтоне (Пенсильвания). Ему было 29 лет. White Triplex уже в 1928 году ехал на пределе. После того, как рекорд Кича был побит, Уайт потребовал от пилота повторить заезд, но тот отказался, поскольку машина была неимоверно опасной и плохо управляемой. Тогда Уайт пообещал бешенную сумму денег механику машины Ли Байблу, который вообще не имел гоночного опыта, чтобы тот сыграл роль пилота. Байбл, естественно, погиб. Вот последний взгляд Байбла и остатки его White.

К слову, рекорд Кича пытался побить ещё один интересный пилот, Фрэнк Локхарт — в Дайтоне, 25 апреля 1928 года на автомобиле Stutz Black Hawk, самом лёгком из всех рекордных автомобилей за всю историю. Он погиб. Его смерть запечатлена на киноплёнке:

37. Тридцать седьмой рекорд скорости установил 11 марта 1929 года уже встречавшийся нам Генри Сигрейв на автомобиле Golden Arrow, построенном конструктором Джеем Ирвингом и оснащённом двигателем Napier Lion. Рекорд составил 372,66 км/ч и был показан на пляже в Дайтоне. Безумной красоты автомобиль.

Наши дни:

За этот рекорд Генри Сигрейв был удостоен рыцарского звания. О жизни и смерти Генри Сигрейва я писал отдельную статью в ЖЖ. Он погиб 13 июня 1930 года в возрасте 33 лет через несколько минут после установления рекорда скорости на воде и посмертно стал первым в истории человеком, удерживающим оба — водный и сухопутный — рекорды скорости. 38. А рекордная гонка продолжалась. 5 января 1931 года Малькольм Кэмпбелл на очередной генерации автомобиля Blue Bird (известной как Campbell-Napier-Railton Blue Bird) установил тридцать восьмой рекорд скорости на суше — 396,03 км/ч. За этот рекорд Малькольм Кэмпбелл, как ранее Генри Сигрейв, получил рыцарское звание. Кэмпбелл перед заездом:

39. Следующий, тридцать девятый рекорд скорости, установил снова же сэр Малькольм Кэмпбелл 24 февраля 1932 года всё том же Blue Bird, но теперь с двигателем Rolls-Royce, а не Napier (что-то вроде промежуточного поколения автомобиля). Рекорд составил 408,71 км/ч, то есть Кэмпбелл первым выбрался из 400 км/ч. Кэмпбелл перед заездом:

40. Малькольм Кэмпбелл не остановился и на этом. 22 февраля 1933 года он установил сороковой рекорд скорости на новой генерации «Синей птицы», известной как Campbell Rolls-Royce Railton Blue Bird. Рекорд составил 437,90 км/ч; пилот по‑прежнему использовал в качестве площадки пляж в Дайтоне. Очень красивая машина. Кэмпбелл позирует.

41. 7 марта 1935 года, ещё два года спустя, сэр Малькольм Кэмпбелл установил сорок первый рекорд скорости на очередной «Синей птице», известной как Campbell-Railton-Rolls Royce Blue Bird. Рекорд составил 445,32 км/ч. Обратите внимание: после смерти Сигрейва и отказов американцев началась полная монополия Кэмпбелла на рекорды. Этот рекорд стал последним в истории, поставленным на пляже. «Синяя птица» 1935 года.

42. Наконец, 3 сентября 1935 года великий Малькольм Кэмпбелл поставил свой последний, девятый, рекорд скорости и сорок второй по порядку. Это был первый в истории рекорд, установленный на соляных озёрах в Бонневилле. Автомобиль был тот же, Campbell-Railton-Rolls Royce Blue Bird, но модифицированный, а результат был — 484,620 км/ч. Человек впервые «выехал» из 300 миль/ч. Кэмпбелл у машины.

Машину готовят к старту.

Сэр Малькольм Кэмпбелл ушёл из автогонок, чтобы повторить достижение Генри Сигрейва и стать обладателем рекордов скорости и на суше и на воде. И он это сделал. Окончательно он покинул рекордную гонку в 1939 году. Он умер от инсульта в 1948-м в возрасте 63 лет. 43. С уходом Кэмпбелла снова началась напряжённая борьба двух рекордистов — Джорджа Истона и Джона Кобба. Сорок третий рекорд скорости установил 19 ноября 1937 года Джордж Истон (George Eyston) на автомобиле Thunderbolt, оснащённом двумя 12-цилиндровыми двигателями Rolls-Royce. Рекорд составил 501,17 км/ч. Thunderbolt был очень необычной машиной с двумя парами управляемых передних колёс.

44. 27 августа 1938 года на модифицированном Thunderbolt Джордж Истон побил свой же рекорд. Сорок четвёртый рекорд скорости составил 556,00 км/ч.

Для сравнения: Thunderbolt рядом с обычной машиной.

45. Рекорд стоял недолго. 15 сентября 1938 года Джон Кобб (John Cobb) на автомобиле Railton Special Napier Lion установил сорок пятый рекорд скорости — 563,58 км/ч. Крутизна этого автомобиля заключалась в том, что он был полноприводным! Не машина, а НЛО.

46. Но днём позже, 16 сентября 1938 года, Джордж Истон вернул себе лавры первого, установив сорок шестой рекорд скорости. Он сделал это на в очередной раз усовершенствованном Thunderbolt и достиг скорости 575,32 км/ч. Thunderbolt является «утерянным» звеном среди гоночных автомобилей-рекордистов. В 1946 году он сгорел при пожаре до состояния невозможности восстановления (большая часть его предшественников сохранилась). Странная была машина.

Её остатки.

Сам Джордж Истон больше не принимал участие в рекордной гонке и умер в 1979 году в возрасте 83 лет.

47. Годом позже, 23 августа 1939 года, Джон Кобб в свою очередь ответил Истону и вернул себе победу, установив сорок седьмой рекорд скорости. Выступал он всё на том же Railton Special и разогнался до скорости 592,09 км.

Кобб позирует.

48. А потом пришла война, и стало не до рекордов. Поэтому сорок седьмой рекорд продержался достаточно долго, целых семь лет. И побил его всё тот же Джон Кобб 16 сентября 1947 года. Сорок восьмой рекорд скорости на суше был установлен на автомобиле Railton Mobil Special и составил 634,39 км/ч. Это был переделанный Railton Special.

После установления рекорда Кобб попытался, как ранее Сигрейв и Кэмпбелл, поставить рекорд скорости на воде. Он погиб 29 сентября 1952 года на озере Лох-Несс, разбившись на скоростной лодке Crusader во время рекордного заезда. Ему было 52 года. Легенда утверждает, что лодка была поднята волной, разошедшейся от движения под водой какого-то крупного животного. В третьей части мы посмотрим на то, как резко изменилась индустрия рекордных автомобилей в 1960-е годы. Не переключайте канал.

Кобб, Томас — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Кобб.

Томас Рид Рутс Кобб (Thomas Reade Rootes Cobb, 10 апреля 1823 — 13 декабря 1862) — американский юрист, писатель, политик и офицер армии Конфедерации. Погиб в сражении при Фредериксберге, где его бригада сумела остановить наступление всей федеральной армии.

Кобб родился в округе Джефферсон, штат Джорджия, в семье Джона Кобба и Сары Рутс Кобб. Он был младшим братом Хоуэлла Кобба. Он женился на Мэрион Лампкин, которая была дочерью верховного судьи Джорджии, Джозефа Генри Лампкина. Из нескольких его детей выжили трое: Кэллендер (1848—1911), Сара (1846—1915)[2] и Мэрион (1860—1919). Его дочь Люси (1844—1857) умерла в раннем возрасте и впоследствии он основал Институт Луси Кобб в её память.

В 1841 году он окончил Фрнклин-Колледж при Джорджианском университете[3], где был членом общества «Phi Kappa Literary Society». В 1842 году получил лицензию адвоката. С 1849 по 1857 работал при верховном суде Джорджии. Кобб был убежденным сецессионистом и делегатом на совете по сецессии. Он так же стал известен как автор трактата по законам о рабовладении: An Inquiry into the Law of Negro Slavery in the United States of America (1858).

Во время гражданской войны Кобб служил в Конгрессе Конфедерации и участвовал в разработке Конституции Конфедерации, под которой стоит его подпись. Летом 1861 года он сформировал полк, известный как «Легион Кобба» и 28 августа 1861 года получил звание полковника. Он участвовал в Семидневной битве и в Мерилендской кампании, однако пропустил сражение при Энтитеме, где его замещал подполковник Лютер Гленн. 1 ноября 1862 года Кобб получил звание бригадного генерала (не утверждённое впоследствии Конгрессом). Кобб возглавил джорджианскую бригаду в дивизии генерала Мак-Лоуза:

  • 16-й джорджианский полк: полк. Гуди Брайан
  • 18-й джорджианский полк: подп. Солон Рафф
  • 24й джорджианский полк: полк. Роберт Макмиллан
  • Легион Кобба
  • Легион Филлипса: подп. Роберт Кук

Основную известность Кобб и его бригада заслужили во время сражения при Фредериксберге. 13 декабря 1862 года трём полкам бригады (18, 24 джорджианским и Легиону Филлпса) было приказано занять передовые позиции у высот Мари[4]. Примерно в 11:00 позиции были атакованы федеральной дивизией генерала Френча. Атака дивизии была отбита с большими потерями, но осколком снаряда был смертельно ранен генерал Кобб (по другой версии — пулей), и командование принял подполковник Макмиллан. У Кобба оказалась повреждена бедренная артерия, и он умер в тот же день.

Генерал Мак-Лоуз впоследствии писал:

Генерал Кобб, раненый мушкетной пулей в икру ноги, умер вскоре после доставки в полевой госпиталь в тылу дивизии. Мы с ним были в близких отношениях и я всегда относился к нему с глубоким почтением, и, я думаю, так относились к нему все, кто знал его великий ум и доброе сердце. Подобно Джексону Каменная Стена, он был глубоко религиозным человеком, твердо убежденным в правоте дела Юга, и он верил, что Бог пошлет нам видимый знак того, что Провидение — за нас, и ежедневно молился за Его участие в нашем деле.

Оригинальный текст (англ.)

– General Cobb, who was wounded by a musket ball in the calf of the leg, died shortly after he was removed to the field hospital in rear of the division. He and I were on intimate terms, and I had learned to esteem him warmly, as I believe every one did who came to know his great intellect and his good heart. Like Stonewall Jackson, he was a religious enthusiast, and, being firmly convinced that the South was right, believed that God would give us visible sign that Providence was with us, and daily prayed for His interposition in our behalf.

Кобба похоронили на кладбище Окони-Хилл в городе Атенс, Джорджия.

  • Digest of the Statute Laws of Georgia (1851)[1]
  • Inquiry into the Law of Negro Slavery in the United States (1858)
  • Historical Sketch of Slavery, from the Earliest Periods (1859)
  • The Code of the State of Georgia (1861)
  • The Code of the State of Georgia (1873)
  • The Colonel (1897)
  1. ↑ Звание не подтверждено Сенатом
  2. ↑ Вышла замуж за Генри Джексона, сына генерала Генри Рутса Джексона.
  3. ↑ Eicher, p. 592.
  4. ↑ Рапорт Макмиллана
  • Eicher, John H., and Eicher, David J., Civil War High Commands, Stanford University Press, 2001, ISBN 0-8047-3641-3.
  • Tom Watson Brown, «The Military Career of Thomas R. R. Cobb, » Georgia Historical Quarterly 45 (December 1961): 345-62.
  • Paul Finkelman, introduction to An Inquiry into the Law of Negro Slavery in the United States of America, by Thomas R. R. Cobb (1858; reprint, Athens: University of Georgia Press, 1999)
  • William B. McCash, «Thomas Cobb and the Codification of Georgia Law, » Georgia Historical Quarterly 62 (spring 1978): 9-23.

Джон Б. Кобб • ru.knowledgr.com

Джон Б. Кобб младший (родившийся 9 февраля 1925) является американским богословом, философом и защитником окружающей среды. Гэри Доррин описал Кобба как одного из двух самых важных североамериканских богословов двадцатого века (другой являющийся Розмари Рэдфорд Руетэр). Кобб часто расценивается как выдающийся ученый в области философии процесса и богословия процесса — философская школа, связанная с философией Альфреда Норта Уайтхеда. Кобб — автор больше чем пятидесяти книг. В 2014 Кобб был избран в престижную американскую Академию Искусств и Наук.

Тема объединения работы Кобба — его акцент на экологическую взаимозависимость — идея, что каждая часть экосистемы уверена во всех других частях. Кобб утверждал, что наиболее неотложная задача человечества состоит в том, чтобы сохранить мир, от которого она живет и зависит, идея, которую его основное влияние — философ и математик Альфред Норт Уайтхед — описывают как «мировую лояльность».

Cobb известен за его трансдисциплинарный подход, объединяя понимание из многих различных областей исследования и принося различные специализированные дисциплины в плодотворную коммуникацию. Из-за его либерального интереса и подхода, Cobb влиял при широком диапазоне дисциплин, включая богословие, экологию, экономику, биологию и социальную этику.

В 1971 он написал, что первая книга единственного автора в экологической этике — Является Им Слишком Поздно? Богословие Экологии — который привел доводы в пользу уместности религиозной мысли в приближении к экологическому кризису. В 1989 он написал в соавторстве книгу Для Общественного блага: Перенаправляя Экономику К Сообществу, Окружающей среде и Стабильному будущему, которое критиковало текущую глобальную экономическую практику и защитило для стабильной, основанной на экологии экономики. Он написал экстенсивно на религиозном плюрализме и диалоге различия вероисповеданий, особенно между буддизмом и христианством, а также потребностью урегулировать религию и науку.

Cobb — соучредитель и действующий соруководитель Центра Исследований Процесса в Клермонте, Калифорния. Центр Исследований Процесса остается ведущим Связанным с белыми угрями институтом и засвидетельствовал запуск больше чем тридцати связанных центров в академических учреждениях во всем мире, включая двадцать три центра в Китае. Cobb — также основатель и президент Института Постмодернистского развития Китая, который использует идеи Whiteheadian, чтобы двинуться к стабильной экономике и решить практические проблемы, связанные с социальными изменениями и глобализацией.

Биография

Джон Кобб родился в Кобэ, Япония в 1925 родителям, которые были Методистскими миссионерами. До возраста 15, он жил прежде всего в Кобэ и Хиросиме и получил большую часть своего раннего образования в мультиэтнической канадской академии в Кобэ, которому он приписывает начало своей плюралистической перспективы.

В 1940 Cobb переехал в Грузию, США, чтобы закончить среднюю школу. Он нашел себя и изумленным и чувствующим отвращение к распространяющемуся расизму в регионе, особенно демонизация японцев. Видя, как те же самые события могли быть представлены такими различными способами, основанными на стране, в которой он жил, Cobb стал навсегда противокультурным и важным по отношению к доминирующим взглядам в церквях, СМИ, университетах и правительстве.

После его церемонии вручения дипломов средней школы Кобб учился в Колледже Эмори в Оксфорде, Джорджия прежде, чем присоединиться к армии США в 1943. Он был выбран для японской языковой программы, которая была заполнена, главным образом, еврейскими и католическими интеллектуалами, которые помогли сделать его знающий об узкой, узкой природе его протестантства Джорджии.

Cobb служил в занятии Японии, затем возвратился в Соединенные Штаты и оставил армию скоро позже. Он тогда вошел в межведомственную программу в Чикагском университете в 1947. Там, он намеревался проверять свою веру, изучая возражения современного мира на христианство. Его вера не выходила неповрежденная.

Надеясь восстановить христианскую веру, более совместимую с научным и историческим знанием, Cobb вошел в Школу Богословия Чикагского университета. Он был успешен в восстановлении его личной веры прежде всего с помощью Ричарда Маккеона, Дэниела Дея Уильямса и Чарльза Хэрчорна. Маккеон ввел Cobb философскому релятивизму, в то время как Хэрчорн и Уильямс преподавали ему философию процесса Whiteheadian и богословие процесса. Мысль Альфреда Норта Уайтхеда стала центральной темой собственной работы Кобба.

После получения его степени доктора философии Чикагского университета в 1952, он провел три года, преподавая в Колледже Янга Харриса в северной Джорджии, также служа частично занятым пастором к схеме с шестью церквями и устанавливая седьмую конгрегацию в области. Эрнест Кэдмен Колвелл, раньше президент Чикагского университета, принес Cobb в Университет Эмори в Джорджии, чтобы преподавать в новом институте выпускника гуманитарных наук. В 1958 Cobb следовал за Колвеллом в Клермонт, Калифорния, где его назвали профессором Ingraham Богословия в Школе Клермонта Профессора теологии Богословия и Эйвери в университете Выпускника Клермонта. Он установил журнал Process Studies с Льюисом С. Фордом в 1971 и соучредил Центр Исследований Процесса с Дэвидом Рэем Гриффином в 1973, делая Клермонт, центр процесса Whiteheadian думал. Двадцать пять лет спустя, вместе с Херманом Грином, он организовал Международную Сеть Процесса. Эта организация проводит двухлетние конференции, десятая из которых будет иметь место в Клермонте в 2015.

Во время его карьеры Cobb также служил Приглашенным лектором в Школе Богословия Гарварда, Чикагской Школе Богословия, Школе Богословия Вандербилта, Школе Iliff Богословия, университете Rikkyo в Японии и университете Майнца в Германии. Он получил шесть почетных докторских степеней.

Трансдисциплинарная работа

Хотя Cobb чаще всего описан как богослов, всеобъемлющая тенденция его мысли была к интеграции многих различных областей знания, используя трансдисциплинарную философскую структуру Альфреда Норта Уайтхеда как его руководящее понимание. В результате Cobb сделал работу в широком диапазоне областей.

Философия образования

Cobb последовательно выступал против разделения образования и знания в дискретные и изолированные дисциплины и отделы. Он полагает, что текущая университетская модель поощряет чрезмерную абстракцию, потому что каждая специализированная область исследования определяет свою собственную систему взглядов и затем имеет тенденцию игнорировать другие, препятствуя междисциплинарному диалогу и запрещая широкое понимание мира.

Чтобы сражаться с этими проблемами, Кобб утверждает, что дискретные «дисциплины» в целом — и богословие в особенности — должны повторно появиться из их взаимной академической изоляции. Богословие должно еще раз быть связано с этическими вопросами и практическими, повседневными проблемами, а также теоретическим пониманием мира. В обслуживании к этому видению Кобб последовательно стремился объединить знание от биологии, физики, экономики и других дисциплин в его теологическую и философскую работу.

Конструктивная постмодернистская философия

Cobb был убежден, что Альфред Норт Уайтхед был прав в просмотре и природа и люди как больше, чем просто бесцельные машины. Вместо того, чтобы рассматривать природу как чисто механическое и человеческое сознание как, странное исключение, которое должно быть объяснено, натурализм Whiteheadian, вошло в противоположное направление, утверждая, что субъективный опыт мира должен сообщить представлению об остальной части природы как больше, чем просто механический. Короче говоря, природа должна быть замечена как наличие субъективного и целеустремленного аспекта, который заслуживает внимания.

Говоря с этой потребностью перемещения вне классически «современных» идей, в 1960-х Cobb был первым к мысли этикетки Whiteheadian как «постмодернистская». Позже, когда deconstructionists начал описывать их мысль как «постмодернистскую», Whiteheadians изменил их владеть маркой к “конструктивному постмодернизму. ”\

Как его deconstructionist коллега, конструктивный постмодернизм возник частично в ответ на неудовлетворенность Декартовской двойственностью вопроса ума, которая рассмотрела вопрос как инертную машину и человеческий разум как совершенно отличающийся в природе. В то время как современная наука обнаружила пространные доказательства против этой идеи, Кобб утверждает, что дуалистические предположения продолжают сохраняться:

В то время как deconstructionists пришли к заключению, что мы должны оставить дальнейшие попытки создать всестороннее видение мира, Cobb и другие конструктивные постмодернисты полагают, что метафизика и всесторонние мировые модели возможны и все еще необходимы. В частности они привели доводы в пользу новой метафизики Whiteheadian, основанной на событиях, а не веществах. В этой формулировке неправильно сказать, что у человека или вещи («вещество») есть фундаментальная идентичность, которая остается постоянной, и что любые изменения человека или вещи вторичны к тому, каково это. Вместо этого каждый момент в жизни человека («событие») замечен как новая действительность, таким образом утверждая, что непрерывное изменение и преобразование фундаментальны, в то время как статические тождества намного менее важны. Это представление более легко урегулировало себя с определенными результатами современной науки, такими как дуальность частицы волны и развитие.

Экологическая этика

Экологические темы распространились в работе Кобба с 1969, когда он обратил свое внимание к экологическому кризису. Он стал убежденным, что проблемы охраны окружающей среды составили наиболее насущную проблему человечества. Кобб пишет:

Cobb продолжал писать первую книгу единственного автора в экологической этике, Он Слишком Поздно? Богословие Экологии, в 1971. В книге он привел доводы в пользу экологического мировоззрения, которое признает непрерывность между людьми и другими живыми существами, а также их взаимной зависимостью. Он также предложил, чтобы христианство определенно должно было адаптировать знание от биологических наук, чтобы подрезать его антропоцентризм (человеческая сосредоточенность) и девальвация нечеловеческого мира.

Критический анализ ориентированной на рост экономики

Экономические критические анализы Кобба возникли как естественное расширение его интереса к экологическим проблемам. Он признал, что не мог написать об экологическом, стабильном, и просто общество без включения обсуждения экономики.

Как часть его расследования того, почему принципы экономической политики так часто ухудшали экологическую ситуацию, в 1980-х, Кобб решил переоценить Валовой национальный продукт (ВНП) и Валовой внутренний продукт (ВВП) как меры экономического прогресса. Вместе с его сыном, Клиффордом Коббом, он развил альтернативную модель, Индекс Стабильного Экономического Благосостояния (ISEW), который стремился «объединить экономические, экологические, и социальные элементы в общие основы, чтобы показать чистый прогресс». Название метрики позже изменилось бы на Genuine Progress Indicator (GPI). Недавнее (2013) статья показала, что глобальный GPI на душу населения достиг максимума в 1978, означая, что социальные издержки и затраты на охрану окружающей среды экономического роста перевесили преимущества с этого времени.

Кобб также написал в соавторстве книгу с Херманом Дэли в 1989 под названием Для Общественного блага: Перенаправляя Экономику К Сообществу, Окружающая среда и Стабильное будущее, которое обрисовало в общих чертах изменения политики, намеревались создать общество, основанное на сообществе и экологическом балансе. В 1992, Для Общественного блага заработал для Кобба и Дэли Премию Grawemeyer за Идеи, Улучшающие Мироустройство.

В последние годы Кобб описал ток, ориентированный на рост на экономические системы как «главный пример коррупции» в американской культуре и религии:

Кобб видит такие ценности как то, чтобы быть в прямой оппозиции с сообщением Иисуса, который во многих местах явно критикует накопление богатства. Из-за широко распространенного принятия христианства таких экономических ценностей Кобб рассматривает христиан как намного менее уверенных в объявлении ценностей Иисуса.

Биология и религия

Наряду с Белыми угрями, Кобб стремился урегулировать науку и религию в местах, где они, кажется, находятся в противоречии, а также поощряют религию использовать научное понимание и наоборот.

В области религии и биологии, он писал совместно Освобождение Жизни: От Клетки до Сообщества с австралийским генетиком Чарльзом Бирчем в 1981. Книга критиковала доминирующую биологическую модель механизма, утверждая, что это приводит к исследованию организмов в абстракции от их среды. Кобб и Бирч спорят вместо этого для «экологической модели», которая не тянет острых линий между проживанием и непроживанием, или между организмом и его средой. Книга также приводит доводы в пользу идеи развития, в котором адаптивное поведение может привести к генетическим изменениям. Кобб и Бирч подчеркивают, что разновидность «одновременно эволюционирует с ее средой», и что таким образом интеллектуальная цель играет роль в развитии:

Освобождение Жизни подчеркивает, что вся жизнь (не только человеческая жизнь) целеустремленна и что это стремится к реализации более богатого опыта. Cobb и Birch развивают идею «доверчивой жизни» как религиозный импульс, вместо того, чтобы пытаться достигнуть прочной, усовершенствованной социальной структуры, которая не допускает изменение и развитие.

Религиозный плюрализм и межрелигиозный диалог

Кобб участвовал в межрелигиозном обширном и диалог различия вероисповеданий, прежде всего с Масао Эйбом, японским буддистом Школы Киото философии. Явная цель Кобба состояла в том, чтобы получить идеи и понимание от других религий глазом к увеличению и «унифицированию» христианства. Кобб пишет:

Короче говоря, Cobb не забеременел диалога как полезный прежде всего, чтобы преобразовать или быть преобразованным, а скорее как полезный, чтобы преобразовать обе стороны взаимно, допуская расширение идей и перевоображение каждой веры, чтобы они могли бы лучше столкнуться с трудностями современного мира.

Кобб также был активен в формулировке его собственных теорий религиозного плюрализма, частично в ответ на другого Профессора университета Выпускника Клермонта, Джона Хика. Плюрализм Кобба иногда определялся как своего рода «глубокий» плюрализм или, поочередно, как «дополнительный» плюрализм. Он полагает, что есть фактически три отличных религиозных ultimates: 1) Бог, 2) Creativity/Emptiness/Nothingness/Being-itself, и 3) космос/вселенная. Кобб полагает, что все эти элементы необходимы и существуют в некоторой форме в каждой религии, но что различные веры имеют тенденцию подчеркивать одно окончательное по другим. Рассматриваемый таким образом, различные религии, как может замечаться, дополняют друг друга, обеспечивая понимание различного религиозного ultimates. Плюрализм Кобба таким образом избегает критики соединения религий, которые фактически очень отличаются (например, буддизм и христианство), все еще подтверждая возможные истины обоих.

Оживление христианства в плюралистическом мире

Кобб полагал, что в течение, по крайней мере, девятнадцатого века и первой половины двадцатого века, американское протестантское богословие было в основном производным от европейца (определенно немецкий) богословие. В конце 1950-х, Кобб и преподаватель Клермонта Джеймс Робинсон решили, что время настало, чтобы закончить это одностороннее и двинуться в подлинный диалог между американскими и европейскими богословами. Чтобы установить реальную взаимность, они организовали серию конференций ведущих богословов в Германии и Соединенных Штатах и издали серию объемов, названных «Новые Границы в Богословии».

После написания нескольких книг, рассматривая современные формы христианского протестантства, Кобб повернулся в середине 1960-х к большему количеству оригинальной работы, которая стремилась принести идеи Альфреда Норта Уайтхеда в современную американскую протестантскую сцену. Кобб стремился восстанавливать христианское видение, которое было более совместимо с современным знанием и более готово сотрудничать с сегодняшним плюралистическим миром. Он сделал это многими способами.

Для одного Кобб подчеркнул проблемы, врожденные от того, что он называет «substantialist» мировоззрение — в конечном счете полученным из Классической греческой философии — который все еще доминирует над христианским богословием, а также большей частью западной мысли. Этот «substantialist» образ мыслей требует двойственности вопроса ума, в которой вопрос и ум — два существенно различных видов предприятий. Это также поощряет видеть отношения между предприятиями, как являющимися неважным к тому, что предприятие «сам по себе». В отличие от этого представления, Кобб следует за Уайтхедом в приписывании первенства к событиям и процессам, а не веществам. С этой точки зрения Whiteheadian ничто не содержится в пределах ее собственных острых границ. Фактически, путь, которым вещь касается других вещей, — то, что делает его, «каково это». Кобб пишет:

Для Cobb эта метафизика процесса лучше выровнена с Библией, которая подчеркивает историю, сообщество и важность соседей.

Кроме того, вместо того, чтобы стать далее внутренним, чтобы сохранить связное христианское сообщество, Cobb стал направленным наружу, чтобы обнаружить истины, которыми еще может не обладать христианство. Это находится в прямой оппозиции тем, кто чувствует, что христианство как религиозная система абсолютно окончательное, полное, и свободное от ошибки. Cobb не только обратился к другим религиям (прежде всего буддизм), чтобы добавить христианские идеи и системы, но также и к другим дисциплинам, включая биологию, физику и экономику.

Фактически, Кобб не уклонился даже от переотображения, что теперь расценено как «традиционное» христианское понятие Бога. Он не полагает, что Бог всемогущий в смысле того, чтобы иметь односторонний контроль над всеми событиями, так как Кобб видит общее количество урегулирования принудительная власть с любовью и совершенством, чтобы быть невозможной задачей. Вместо этого все существа рассматриваются как имеющий определенную степень свободы, которую не может отвергнуть Бог. Кобб решает проблему зла, отрицая всемогущество Бога, подчеркивая вместо этого, что власть Бога убедительная, а не принудительная, что Бог может влиять на существа, но не определить то, чем они становятся или делают. Для Кобба роль Бога должна освободить и уполномочить.

Против традиционного теизма Кобб также отрицал идею, что Бог неизменный (неизменный) и безучастный (бесчувственный). Вместо этого он подчеркивает, что Бог затронут и изменен действиями существ, и человек и иначе. Для Кобба, идея, что события Бога и изменения не означают, что Бог несовершенен — вполне обратное. Вместо этого Бог замечен как испытывающий со всеми существами, и следовательно понимающий и сочувствующий всем существам, став «поддерживающим страдальцем, который понимает». Кобб утверждает, что эта идея Бога более совместима с Библией, в которой Иисус страдает и умирает.

Кроме того, богословие Кобба привело доводы против идеи спасения как исключительное, двойное событие, на котором или спасен или не спасен навсегда. Вместо того, чтобы видеть время в мире как, тест на мораль, чтобы войти в небесную сферу, Кобб, рассматривает спасение как непрерывное стремление преобразовать и усовершенствовать наш опыт в этом мире. Идея Кобба спасения сосредотачивается меньше на моральных категориях и больше на эстетических категориях — таких как предпочтение интенсивного опыта по унылому опыту, или красота, а не уродство. Кобб пишет:

Кобб признает, что идея морали, являющейся подвластным эстетике, «отвратительна для многих христиан», все же он утверждает, что должно быть больше к жизни, чем просто быть нравственно хорошим или нравственно плохим и что эстетические категории выполняют эту функцию определенно, потому что они определены как товары в себе.

В течение прошлых двадцати лет Cobb все более и более становился несчастным популярной идентификацией христианства с религиозным правом и слабым ответом господствующих протестантов. Чтобы поощрить более сильный ответ, он организовал Прогрессивных христиан, Объединяющихся с отмеченным епископальным священником Джорджем Регасом в 1996, возглавил его комитет по отражению и отредактировал много его книг. Поскольку воспринятый промежуток между политикой американского правительства и христианского обучения стал более широким, эти книги, перемещенные вне просто реформистских предложений. Последним из них было названное Сопротивление: Новая Роль Прогрессивных христиан.

Новая книга Кобба озаглавлена Духовное Банкротство: Пророческий Призыв к действию. Это приводит доводы и против религиозности и против атеизма, утверждая, что то, что необходимо, является отделением церкви от государства традиций мудрости.

Влияние мысли Кобба в Китае

Философию процесса в традиции Альфреда Норта Уайтхеда часто считают прежде всего американским философским движением, но это распространилось глобально и было особенно интересно для китайских мыслителей. Как одна из ведущих фигур философии процесса, Cobb взял ведущую роль в обеспечении мысли процесса на Восток, наиболее определенно чтобы помочь Китаю развить более экологическую цивилизацию — цель, которую текущее китайское правительство написало в его конституцию.

С Жайхом Ваном Cobb основал Институт Постмодернистского развития Китая (IPDC) в 2005, и он в настоящее время — президент его совета директоров. Через IPDC Cobb помогает скоординировать работу двадцати трех совместных центров в Китае, а также организовать ежегодные конференции по вопросам экологической цивилизации.

Библиография

Письменные книги

  • Варианты протестантства, 1 960
  • Живущие Варианты в протестантском Богословии, 1962 (выпуск онлайн)
  • Христианское Естественное Богословие, 1965 (выпуск онлайн)
  • Структура христианского Существования, 1967 (выпуск онлайн)
  • Бог и мир, 1 969
  • Это Слишком Поздно? Богословие Экологии, 1971 (исправленное издание, 1995)
  • Либеральное христианство на Перекрестке, 1973 (выпуск онлайн)
  • Христос в плюралистическом возрасте, 1 975
  • с Дэвидом Рэем Гриффином, богословием процесса: вводная выставка, 1976, ISBN 0-664-24743-1
  • Богословие и пасторальный уход, 1 977
  • с березой Чарльза, освобождением жизни: от клетки до сообщества, 1 981
  • Богословие процесса как Политическое Богословие, 1982 (выпуск онлайн)
  • Вне диалога: к взаимному преобразованию христианства и буддизма, 1 982
  • с Дэвидом Трейси, Говорящим О Боге, 1983 (выпуск онлайн)
  • Просьба о Дженнифер, 1 985
  • с Джозефом Хью, христианской идентичностью и теологическим образованием, 1 985
  • с Beardslee, затишьем, Pregeant, Weeden, и Вудбриджем, библейским проповедованием на смерти Иисуса, 1 989
  • с Херманом Дэли, Для Общественного блага: Перенаправляя Экономику К Сообществу, Окружающей среде и Стабильному будущему, 1989 (исправленное издание, 1994), который выиграл университет 1992 года Луисвилльской Премии Grawemeyer за Идеи, Улучшающие Мироустройство.
  • Сомневаясь относительно Томаса, 1990, ISBN 0 8245 1033 X (выпуск онлайн)
  • с Леонардом Свидлером, вязальщиком Пола, и Моникой Хелвиг, смертью или диалогом, 1 990
  • Вопросы жизни и смерти, 1 991
  • Христос может стать хорошими новостями снова?, 1 991
  • Устойчивость, 1 992
  • Становление думающим христианином, 1 993
  • Положите богословие, 1994, ISBN 0-8272-2122-3
  • Выдерживая общественное благо, 1994, ISBN 0-8298-1010-2
  • Изящество и ответственность, 1 995
  • Исправляя церковь, 1997, ISBN 0-664-25720-8
  • Вызов Earthist Economism: теологический критический анализ Всемирного банка, 1999, ISBN 0-312-21838-9
  • Преобразование христианства и мира: путь вне абсолютизма и релятивизма, 1999, ISBN 1-57075-271-0
  • Постмодернизм и государственная политика: повторно создавая религию, культуру, образование, сексуальность, класс, гонку, политику и экономику, 2002, ISBN 0-7914-5166-6
  • Перспектива процесса: часто задаваемые вопросы о богословии процесса (отредактированный Джинайном Б. Слеттомом), 2003, ISBN 0-8272-2999-2
  • Римляне (с Дэвидом Дж. Затишье), 2 005
  • с Брюсом Эпперли и Полом Нэнкэрроу, требованием духа: духовность процесса в относительном мире, 2 005
  • Христианское естественное богословие, второй выпуск, 2 007
  • Глоссарий белых угрей, 2 008
  • Духовное банкротство: пророческий призыв к действию, 2 010
  • Перспектива процесса II (отредактированный Джинайном Б. Слеттомом), 2 011

Книги отредактированы

  • с Джеймсом Робинсоном, более поздним Хайдеггером и богословием, 1 963
  • с Джеймсом Робинсоном, новым интерпретационным, 1 964
  • с Джеймсом Робинсоном, богословие как история, 1 967
  • Богословие Altizer: критический анализ и ответ, 1 971
  • с Дэвидом Рэем Гриффином следите в Природе, 1977 (выпуск онлайн)
  • с Видиком Шредером, философией процесса и социальной мыслью, 1 981
  • с Франклином Гэмвеллом, Существованием и Действительностью: Разговоры с Чарльзом Хэрчорном, 1984 (выпуск онлайн)
  • Кристиан Фейт и религиозное разнообразие: мобилизация для человеческого рода, 2002, ISBN 0-8006-3483-7
  • с Кристофером Айвсом, пустеющим богом: буддистско-еврейско-христианская Conversation, Wipf & Stock Publishers, 2005, ISBN 1-59752-421-2
  • с Кевином Барреттом и Сандрой Лубарски, 9/11 & американская Империя: христиане, евреи и мусульмане Высказываются, 2006, ISBN 1-56656-660-6
  • Назад Дарвину, 2 008
  • Сопротивление: новая роль прогрессивных христиан, 2 008
  • Диалог достигает совершеннолетия, 2 010
  • Религии в процессе создания: белые угри и традиции мудрости мира, 2 012

Статьи

Для списка опубликованных статей Кобба до 2010, см. список в Центре Исследований Процесса.

См. также

  • Богословие процесса
  • Философия процесса
  • Альфред на север белые угри
  • Чарльз Хэрчорн
  • Дэвид Рэй Гриффин
  • Экологическая этика
  • Неэкономный рост
  • Религиозный плюрализм
  • Межрелигиозный диалог

Внешние ссылки

  • Центр процесса изучает
  • Процесс и вера
  • Институт постмодернистского развития Китая
  • Международная сеть процесса
  • Прогрессивные христиане, объединяющиеся
  • Школа Клермонта богословия

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о